TRANSHUMANISMO E IA: UMA IDEOLOGIA DA MORTE

Em sua palestra no Fórum Econômico Mundial, Yuval Noah Harari explicou que nas próximas gerações, “aprenderemos a projetar corpos, cérebros e mentes”, de modo que estes se tornarão “os principais produtos da economia do século XXI: não têxteis, veículos e armas, mas corpos, cérebros e mentes”.

Harari está entre os membros mais proeminentes de uma nova espécie de acadêmicos, ativistas e “visionários” que se autodenominam transhumanistas. Essas pessoas visam usar a tecnologia não para alterar o ambiente em que vivemos, mas para alterar fundamentalmente a própria natureza humana.

IA e Transhumanismo

Animais Hackeáveis

Meus amigos, deixem-me apresentar a vocês Yuval Noah Harari, um homem cheio de grandes ideias. Ele explicou durante a crise da covid: “A covid é crítica porque é isso que convence as pessoas a aceitar, a legitimar, a vigilância biométrica total. Se quisermos deter essa epidemia, não precisamos apenas monitorar as pessoas, precisamos monitorar o que está acontecendo sob a pele delas.” Em uma  entrevista ao programa 60 Minutes com Anderson Cooper, Harari repetiu essa ideia: “O que vimos até agora são corporações e governos coletando dados sobre onde vamos, com quem nos encontramos, quais filmes assistimos. A próxima fase é a vigilância sob a nossa pele.” Ele também disse ao India Today, ao comentar sobre as mudanças aceitas pela população durante a covid:

Agora vemos sistemas de vigilância em massa estabelecidos até mesmo em países democráticos que antes os rejeitavam, e também vemos uma mudança na natureza da vigilância. Antes, a vigilância era principalmente superficial; agora, queremos que ela seja subcutânea… Os governos querem saber não apenas para onde vamos ou com quem nos encontramos. Eles querem saber o que está acontecendo sob a nossa pele: qual é a nossa temperatura corporal; qual é a nossa pressão arterial; qual é a nossa condição médica?

Harari é claramente um homem que quer… irritar você. Ele pode até conseguir. Em outra entrevista recente, ele se mostra filosófico: “Agora, os humanos estão desenvolvendo poderes ainda maiores do que nunca. Estamos realmente adquirindo poderes divinos de criação e destruição. Estamos realmente elevando os humanos à categoria de deuses. Estamos adquirindo, por exemplo, o poder de reengenharia da vida humana.” Como Kierkegaard disse certa vez sobre Hegel, quando fala do Absoluto, quando Harari fala do futuro, ele parece estar subindo em um balão.

Perdoem-me, mas algumas últimas dicas do Professor Harari completarão o panorama de sua filosofia e de suas elevadas esperanças e sonhos: “Os humanos agora são animais hackeaveis. Sabe, toda a ideia de que os humanos têm essa alma ou espírito, e têm livre-arbítrio, e ninguém sabe o que está acontecendo dentro de mim, então, seja o que for que eu escolha, seja na eleição ou no supermercado, esse é meu livre-arbítrio — acabou.” Harari explica que, para hackear seres humanos, é preciso muito poder computacional e muitos dados biométricos, o que não era possível até recentemente com o advento da IA. Em cem anos, argumenta ele, as pessoas olharão para trás e identificarão a crise da Covid como o momento “em que um novo regime de vigilância assumiu o controle, especialmente a vigilância sob a pele — que eu acho que é o desenvolvimento mais importante do século XXI ^,  que é essa capacidade de hackear seres humanos.”

As pessoas, com razão, temem que seus iPhones ou Alexa tenham se tornado “dispositivos de escuta” de vigilância e, de fato, o microfone pode ser ligado mesmo quando o dispositivo está desligado. Mas imagine um dispositivo vestível ou implantável que, a cada momento, monitora sua frequência cardíaca, pressão arterial e condutância da pele, enviando essas informações biométricas para a nuvem. Qualquer pessoa com acesso a esses dados poderia saber sua resposta emocional exata a cada declaração feita enquanto assiste a um debate presidencial. Eles poderiam avaliar seus pensamentos e sentimentos sobre cada candidato, sobre cada questão discutida, mesmo que você nunca tenha dito uma palavra.

Eu poderia continuar com mais citações do Professor Harari sobre hackear o corpo humano, mas você entendeu. A esta altura, você pode se sentir tentado a descartar Harari como nada mais do que um ateu rural superaquecido e obcecado por ficção científica. Depois de anos devorando romances de ficção científica, o balão de sua imaginação agora flutua perpetuamente em algum lugar acima do éter. Por que deveríamos dar atenção aos prognósticos e profecias desse homem?

Acontece que Harari é professor de História na Universidade Hebraica de Jerusalém. Seus livros best-sellers venderam mais de 20 milhões de cópias em todo o mundo, o que não é pouca coisa. Mais importante ainda, ele é um dos queridinhos do Fórum Econômico Mundial e um dos principais arquitetos de sua agenda. Em 2018, sua palestra no Fórum Econômico Mundial, “Será que o Futuro Será Humano?”, foi intercalada entre discursos da chanceler alemã Angela Merkel e do presidente francês Emmanuel Macron. Então, ele está brincando na caixa de areia com os chefões.

Em sua palestra no Fórum Econômico Mundial, Harari explicou que, nas próximas gerações, “aprenderemos a projetar corpos, cérebros e mentes”, de modo que estes se tornarão “os principais produtos da economia do século XXI: não têxteis, veículos e armas, mas corpos, cérebros e mentes”. Os poucos senhores da economia, explica ele, serão as pessoas que possuem e controlam os dados: “Hoje, os dados são o ativo mais importante do mundo”, em contraste com os tempos antigos, quando a terra era o ativo mais importante, ou com a era industrial, quando as máquinas eram primordiais. O chefão do Fórum Econômico Mundial, Klaus Schwab, ecoou as ideias de Harari ao explicar: “Uma das características da Quarta Revolução Industrial é que ela não muda o que estamos fazendo; ela nos muda”, por meio da edição genética e outras ferramentas biotecnológicas que operam sob nossa pele.

Até mesmo o sonhador Harari admite que existem alguns perigos potenciais com esses desenvolvimentos: “Se muitos dados forem concentrados em poucas mãos, a humanidade se dividirá não em classes, mas em duas espécies diferentes“. Isso não seria, supõe-se, algo bom. Mas, considerando tudo, ele está mais do que disposto a correr esses riscos e seguir em frente com essa agenda. Para ser justo, Harari não defende um futuro estado totalitário ou o governo de corporações todo-poderosas, mas espera nos alertar sobre os perigos que se avizinham.

Numa proposta excepcionalmente ingênua, no entanto, Harari acredita que os problemas óbvios impostos por um Estado tirânico de biossegurança podem ser resolvidos com mais vigilância, fazendo com que os cidadãos simplesmente vigiem o governo: “Dê a volta por cima”, disse ele em uma palestra no Fórum da Democracia de Atenas, “vigiem mais os governos. Quer dizer, a tecnologia sempre pode funcionar nos dois sentidos. Se eles podem nos vigiar, nós podemos vigiá-los.” Esta proposta é — para não sermos muito precisos — incrivelmente estúpida. Como a maioria de nós aprendeu no jardim de infância, dois erros não fazem um acerto.

O Fórum Econômico Mundial causou impacto há alguns anos ao publicar em seu site o slogan: “Você não terá nada. E será feliz”. Embora a página tenha sido posteriormente apagada, a impressão indelével permaneceu: ela fornecia uma descrição clara e simples do futuro imaginado pelo Homem de Davos. Como preveem os gurus do Fórum Econômico Mundial, no último estágio desse desenvolvimento, nos encontraremos em uma economia baseada apenas em aluguel/assinatura, onde nada realmente nos pertence. Imagine a uberização de tudo.

Para ter uma ideia desse futuro, imagine o mundo como um armazém da Amazon em escala maior: uma casta mandarim de virtuosos digitais comandará por trás das telas, direcionando as massas abaixo com o auxílio de uma especificidade algorítmica cada vez mais refinada. O profético Aldous Huxley previu esse Admirável Mundo Novo em seu romance de 1932. Essas mudanças desafiarão não apenas nossas instituições e estruturas políticas, econômicas e médicas; elas desafiarão nossas noções do que significa ser humano. É precisamente isso que seus defensores celebram, como veremos em breve.

Arranjos corporativistas de parcerias público-privadas, que unem o poder estatal e corporativo, são adequados para realizar a convergência necessária entre campos existentes e emergentes. Essa convergência biológico-digital idealizada pelo Fórum Econômico Mundial e seus membros combinará big data, inteligência artificial, aprendizado de máquina, genética, nanotecnologia e robótica. Schwab se refere a isso como a Quarta Revolução Industrial, que sucederá e se baseará nas três primeiras — mecânica, elétrica e digital. Os transhumanistas — que conheceremos em breve — sonham com essa fusão dos mundos físico, digital e biológico há pelo menos algumas décadas. Agora, porém, suas visões estão prestes a se tornar nossa realidade.

Mecanismos de Controle

Os próximos passos na pirataria de seres humanos envolverão tentativas de implementação — às quais devemos resistir vigorosamente — de identidades digitais, vinculadas a impressões digitais e outros dados biométricos, como escaneamento de íris ou reconhecimento facial, informações demográficas, registros médicos, dados educacionais, de viagens, transações financeiras e contas bancárias. Essas identidades serão combinadas com as Moedas Digitais de Bancos Centrais, dando aos governos poder de vigilância e controle sobre cada uma de suas transações financeiras, com a capacidade de bloqueá-lo do mercado caso você não cumpra as diretrizes governamentais.

O uso da biometria para transações cotidianas rotiniza essas tecnologias. Estamos condicionando as crianças a aceitar a verificação biométrica como algo natural. Por exemplo, identificações faciais agora são usadas em vários distritos escolares para agilizar a movimentação de alunos nas filas do almoço escolar. Até recentemente, dados biométricos, como impressões digitais, eram usados ​​apenas para fins de alta segurança — ao acusar alguém de um crime, por exemplo, ou ao autenticar um documento importante. Hoje, a verificação biométrica rotineira para atividades repetitivas, de celulares a filas do almoço, acostuma os jovens à ideia de que seus corpos são ferramentas usadas em transações. Estamos instrumentalizando o corpo de maneiras inconscientes e sutis, mas ainda assim poderosas.

Aqueles com interesses econômicos em criar mercados para seus produtos (sejam vacinas, hardware e software de vigilância digital ou dados coletados) continuarão a usar a cenoura e o pau do acesso a cuidados médicos e outros serviços para forçar a aceitação de identidades digitais em países subdesenvolvidos. Nos países desenvolvidos, eles inicialmente usarão uma abordagem de luvas de veludo e empurrões, vendendo identidades digitais como medidas práticas e de economia de tempo que serão difíceis de recusar para muitos, como furar as longas filas de segurança da TSA em aeroportos. Os riscos à privacidade, incluindo a possibilidade de vigilância constante e coleta de dados, desaparecerão quando você estiver prestes a perder seu voo se não puder passar direto pela frente da fila.

A menos que nos recusemos coletivamente a participar deste novo experimento social, as identidades digitais — vinculadas a dados demográficos, financeiros, de localização, movimento e biométricos privados — se tornarão mecanismos para coleta e rastreamento de dados em massa de populações em todo o mundo. Devemos resistir — inclusive optando por não participar dos novos escaneamentos de identificação facial nos postos de controle da TSA em aeroportos, o que ainda podemos fazer legalmente.

Uma vez plenamente implementado, esse sistema de vigilância oferecerá mecanismos de controle sem precedentes, permitindo a manutenção do regime contra qualquer forma de resistência. Esse sonho tecnocrático consolidaria o sistema autoritário mais intransigente que o mundo já conheceu — no sentido de que ele poderia se manter contra qualquer forma de oposição por meio de poder tecnológico e econômico monopolista. A supressão da dissidência se dará em grande parte por meio dos controles financeiros do sistema, especialmente se adotarmos as Moedas Digitais de Bancos Centrais. Tente resistir ou contornar as restrições do sistema e as portas dos mercados simplesmente se fecharão. Isso significa que, uma vez que esse sistema esteja em vigor, poderá ser quase impossível derrubá-lo.

Eugenia de micro-ondas

Harari — que citei extensivamente no início desta palestra — está entre os membros mais proeminentes de uma nova espécie de acadêmicos, ativistas e “visionários” que se autodenominam transumanistas. Essas pessoas visam usar a tecnologia não para alterar o ambiente vivido, mas para alterar fundamentalmente a própria natureza humana. O objetivo é “aprimorar” ou “melhorar” os seres humanos. Isso é possível e desejável, como explica Harari, porque todos os organismos — sejam humanos, amebas, bananas ou vírus — são, no fundo, apenas “algoritmos biológicos”. Esta é a velha ideologia materialista e darwinista social turbinada e tecnoatualizada com as ferramentas de edição genética, nanotecnologia, robótica e fármacos avançados. O transhumanismo é uma eugenia de microondas. Não há nada de novo sob o sol.

Os eugenistas do século XX referiam-se a pessoas com deficiência como “comedores inúteis”. Ecoando essa retórica em diversas ocasiões, Harari se questionou sobre o que fazer com as pessoas no futuro que recusarem o aprimoramento mediado por IA — pessoas às quais ele se refere como “pessoas inúteis”. “A maior questão talvez na economia e na política nas próximas décadas”, prevê ele, “será o que fazer com todas essas pessoas inúteis?” Ele prossegue explicando: “O problema é mais tédio, o que fazer com elas e como encontrarão algum sentido na vida quando são basicamente sem sentido, sem valor”.

Harari sugere uma possível solução para o problema do que fazer com pessoas inúteis: “Meu melhor palpite no momento é uma combinação de drogas e jogos de computador”. Bem, pelo menos temos uma vantagem nisso, um fato que não escapa à atenção de Harari: “Vemos cada vez mais pessoas gastando cada vez mais tempo, ou resolvendo seu tempo com drogas e jogos de computador, tanto drogas lícitas quanto ilícitas”, explica ele. É aqui que Harari prevê que aqueles que se recusarem a ser hackeados para fins de aprimoramento de IA se encontrarão.

O encontro com o pensamento de Harari não foi meu primeiro contato com o movimento transhumanista. Há vários anos, participei de um painel na Universidade Stanford, patrocinado pelo Instituto Zephyr, sobre o tema do transhumanismo. Critiquei a ideia de “aprimoramento humano”, o uso da tecnologia biomédica não para curar os doentes, mas para tornar os saudáveis ​​”melhores do que saudáveis”, ou seja, maiores, mais rápidos, mais fortes, mais inteligentes, etc. O evento contou com a presença expressiva de vários alunos do Clube Transhumanista de Stanford.

Tivemos uma conversa cordial e gostei de conversar com esses alunos depois da palestra. Aprendi que o símbolo do grupo estudantil deles era H+ (humanidade-plus). Eram jovens excepcionalmente brilhantes, ambiciosos e sérios — típicos alunos de Stanford. Alguns deles haviam lido Platão, além da Scientific American. Queriam sinceramente tornar o mundo melhor. Talvez houvesse um ou dois autoritários enrustidos entre eles, mas minha impressão era de que não tinham interesse em facilitar a dominação mundial por regimes oligárquicos e corporativistas com poderes para hackear seres humanos.

No entanto, tive a impressão de que eles não compreendiam as implicações dos axiomas que haviam aceitado. Podemos escolher nossos primeiros princípios, nossas premissas fundamentais, mas devemos segui-los até suas conclusões lógicas; caso contrário, nos enganamos. Esses estudantes de Stanford não eram atípicos, mas representativos da cultura local: o transhumanismo tem enorme influência no Vale do Silício e molda o imaginário de muitas das elites tecnológicas mais influentes. Entre seus proponentes estão o filósofo da Universidade de Oxford, Nick Bostrom, o geneticista de Harvard, George Church, o falecido físico Stephen Hawking, o engenheiro do Google, Ray Kurzweil, e outros notáveis.

O Sonho Transhumanista

Retornando à palestra de Harari em 2018 no Fórum Econômico Mundial, ele admite que o controle de dados pode não apenas permitir que as elites humanas construam ditaduras digitais, mas opina que hackear humanos pode facilitar algo ainda mais radical: “As elites podem ganhar o poder de reprojetar o futuro da própria vida”. Com sua plateia em Davos aquecida, ele então prossegue em um crescendo: “Esta não será apenas a maior revolução da história da humanidade, será a maior revolução na biologia desde o início da vida, quatro bilhões de anos atrás”.

O que, claro, é algo bem importante. Porque, por bilhões de anos, nada de fundamental mudou nas regras básicas do jogo da vida, como ele explica: “Toda a vida, por quatro bilhões de anos — dinossauros, amebas, tomates, humanos —, toda a vida esteve sujeita às leis da seleção natural e às leis da bioquímica orgânica.” Mas isso não acontece mais: tudo isso está prestes a mudar, como ele explica:

A ciência está substituindo a evolução pela seleção natural pela evolução pelo design inteligente — não o design inteligente de algum deus acima das nuvens, mas o nosso design inteligente e o design das nossas nuvens: a nuvem da IBM, a nuvem da Microsoft — estas são as novas forças motrizes da evolução. Ao mesmo tempo, a ciência pode possibilitar a vida — após ter permanecido confinada por quatro bilhões de anos ao reino limitado dos compostos orgânicos —, a ciência pode possibilitar que a vida se expanda para o reino inorgânico.

A frase de abertura aqui ecoa perfeitamente a definição original de eugenia do homem que cunhou o termo no final do século XIX ^,  Sir Francis Galton, primo de Charles Darwin: “O que a natureza faz cegamente, lentamente e implacavelmente [evolução por seleção natural], o homem pode fazer providencialmente, rapidamente e gentilmente [evolução por nosso próprio — ou pelo — design inteligente da nuvem]”. Mas do que Harari está falando na última frase — da vida irrompendo no reino inorgânico?

Desde os primórdios da computação moderna, tem sido um sonho transhumanista que um dia seremos capazes de carregar o conteúdo informacional de nossos cérebros, ou de nossas mentes (se você acredita em mentes), em algum tipo de sistema de computação massivo, ou nuvem digital, ou outro repositório tecnológico capaz de armazenar quantidades massivas de dados. Nessa visão materialista do homem, não precisaremos mais do nosso corpo humano, que, afinal, sempre nos falha no final. Ao nos livrarmos desse invólucro mortal — esse pó orgânico que sempre volta ao pó —, encontraremos os meios tecnológicos para… bem, para viver para sempre. Viver para sempre na nuvem digital ou no computador central no céu constitui a escatologia dos transumanistas: a salvação pela tecnologia digital.

Este projeto é física (e metafisicamente) impossível, é claro, porque o homem é uma unidade inextricável de corpo e alma — não um fantasma na máquina, não apenas um pedaço de software transferível para outro hardware. Mas deixe isso de lado por enquanto; veja, em vez disso, o que esse sonho escatológico nos diz sobre o movimento transhumanista. Esses voos imaginativos da imaginação obviamente se moveram muito além do âmbito da ciência. O transhumanismo é claramente uma religião — na verdade, um tipo particular de religião neognóstica. Ele atrai adeptos hoje — incluindo adeptos educados, ricos, poderosos e culturalmente influentes — porque explora aspirações e anseios profundamente religiosos e não realizados. É uma religião substituta para uma era secular.

Essa força horrível

Não posso enfatizar o suficiente a importância para os nossos tempos do livro de C. S. Lewis, A Abolição do Homem. Lewis certa vez comentou que seu romance distópico, Aquela Força Medonha, o terceiro volume de sua “trilogia espacial”, era A Abolição do Homem em forma ficcional. Aqueles que aprenderam com Admirável Mundo Novo de Huxley e Mil Novecentos e Oitenta e Quatro de Orwell  fariam bem em ler também Aquela Força Medonha, uma entrada subestimada no gênero de ficção distópica. Em 1945, Lewis previu Yuval Harari e sua turma transumanista no horizonte. Ele satirizou brilhantemente sua ideologia no personagem do romance, Filostrato, um cientista italiano sincero, mas profundamente equivocado.

Na história, uma conspiração de tecnocratas toma conta de uma bucólica cidade universitária na Inglaterra — pense em Oxford ou Cambridge — e imediatamente começa a trabalhar, transformando tudo de acordo com sua visão de futuro. O protagonista do romance, Mark Studdock, é recrutado da universidade para o novo instituto dos tecnocratas. Mark deseja acima de tudo fazer parte do grupo progressista, o “círculo interno” que está conduzindo o próximo grande acontecimento. Ele passa seus primeiros dias no NICE (Instituto Nacional de Experimentos Coordenados) tentando, em vão, entender exatamente o que sua nova função envolve.

Por fim, ele descobre que foi contratado principalmente para escrever propaganda explicando as atividades do Instituto ao público. Um tanto desanimado — afinal, ele é um acadêmico de ciências sociais e não um jornalista —, ele almoça um dia com Filostrato, um membro do círculo íntimo do NICE, e aprende um pouco sobre a visão de mundo desse cientista.

Acontece que Filostrato acaba de dar ordens para cortar algumas faias na propriedade do Instituto e substituí-las por árvores de alumínio. Alguém à mesa naturalmente pergunta por quê, observando que ele gostava bastante das faias. “Ah, sim, sim”, responde Filostrato. “As árvores bonitas, as árvores de jardim. Mas não as selvagens. Eu plantei a rosa no meu jardim, mas não a sarça. A árvore da floresta é uma erva daninha.” Filostrato explica que certa vez viu uma árvore de metal na Pérsia, “tão natural que enganaria”, que ele acredita que poderia ser aperfeiçoada. Seu interlocutor objeta que uma árvore feita de metal dificilmente seria igual a uma árvore real. Mas o cientista não se deixa abater e explica por que a árvore artificial é superior:

Mas considere as vantagens! Você se cansa dele em um lugar: dois operários o carregam para outro: para onde você quiser. Ele nunca morre. Sem folhas para cair, sem galhos, sem pássaros construindo ninhos, sem lama e bagunça.

“Suponho que uma ou duas, como curiosidades, seriam bastante divertidas.”

“Por que uma ou duas? No momento, admito, precisamos de florestas, para a atmosfera. Logo encontraremos um substituto químico. E então, por que árvores naturais? Não prevejo nada além de árvores artificiais por toda a Terra. Na verdade, estamos limpando o planeta.”

Quando perguntado se ele quer dizer que não haveria vegetação alguma, Filostrato responde: “Exatamente. Você raspa o rosto: até mesmo, à moda inglesa, você o raspa todos os dias. Um dia, rasparemos o planeta.” Alguém se pergunta o que os pássaros farão com isso, mas Filostrato também tem um plano para eles: “Eu também não teria pássaros. Na árvore da arte, eu colocaria todos os pássaros da arte cantando quando você apertasse um interruptor dentro da casa. Quando você se cansar do canto, você os desliga. Pense novamente na melhoria. Sem penas caídas, sem ninhos, sem ovos, sem sujeira.”

Mark responde que isso soa como abolir praticamente toda a vida orgânica. “E por que não?”, rebate Filostrato. “É pura higiene.” E então, ecoando a retórica de Yuval Harari, ouvimos a peroração altiva de Filostrato, que teria sido perfeitamente adequada à reunião anual do Fórum Econômico Mundial em Davos:

Escutem, meus amigos. Se vocês pegarem alguma coisa podre e encontrarem essa vida orgânica rastejando sobre ela, não dirão: ‘Oh, que coisa horrível. Está viva’, e então a largarão?… E vocês, especialmente vocês, ingleses, não são hostis a qualquer vida orgânica, exceto a sua, em seu próprio corpo? Em vez de permitir isso, vocês inventaram o banho diário… E como vocês chamam a sujeira suja? Não é precisamente a orgânica? Minerais são sujeira limpa. Mas a verdadeira sujeira é a que vem dos organismos — suor, saliva, excreções. Não é toda a sua ideia de pureza um grande exemplo? O impuro e o orgânico são concepções intercambiáveis… Afinal, nós mesmos somos organismos.

“Eu admito… Em nós, a vida orgânica produziu a Mente. Ela fez o seu trabalho. Depois disso, não queremos mais dela. Não queremos que o mundo continue coberto de vida orgânica, como o que vocês chamam de mofo azul — brotando, brotando, se reproduzindo e se decompondo. Precisamos nos livrar dele. Aos poucos, é claro. Lentamente, aprendemos como. Aprendemos a fazer nossos cérebros viverem com cada vez menos corpo: aprendemos a construir nossos corpos diretamente com substâncias químicas, sem precisar mais enchê-los de animais mortos e ervas daninhas. Aprendemos a nos reproduzir sem cópula.”

Alguém interrompe dizendo que esta última parte não parece muito divertida, mas Filostrato responde: “Meu amigo, você já separou a Diversão, como você a chama, da fertilidade. A própria Diversão começa a desaparecer… A própria Natureza começa a se livrar do anacronismo. Quando ela o tiver descartado, a verdadeira civilização se tornará possível.” Lembre-se de que isto foi escrito décadas antes da invenção da fertilização in vitro e de outras tecnologias de reprodução assistida, bem como da revolução sexual que trouxe a ampla aceitação da pílula anticoncepcional oral. Como Lewis revela no final do romance, no entanto, o NICE não é controlado por homens brilhantes da ciência, mas sim, em última análise, sob o domínio de forças demoníacas.

Tanto no personagem real de Harari quanto no personagem fictício de Filostrato, encontramos homens que abraçam, de fato celebram, a ideia de que os seres humanos podem se livrar da bagunça da vida orgânica e, de alguma forma, transferir nossa existência corporal para matéria inorgânica estéril. Encontramos em ambos os personagens o tipo de homem que quer branquear a Terra inteira com álcool em gel. Não fomos empurrados, talvez um pouco longe demais, na direção do sonho de Filostrato durante a covid, ao tentarmos desinfetar e higienizar completamente nossos ambientes e transferir todas as nossas comunicações para o mundo digital? Não nos movemos também nessa direção, passando mais horas acordados grudados em telas em um mundo virtual do que interagindo com pessoas no mundo real, enquanto pilhas de dados comportamentais são extraídos de cada tecla e clique que pressionamos para análise preditiva pela IA?

A matéria orgânica é viva, enquanto a matéria inorgânica é morta. Só posso concluir que o sonho dos transhumanistas é, em última análise, uma filosofia da morte. Mas devemos admitir que se tornou uma filosofia influente entre muitas das elites atuais. De uma forma ou de outra, todos nós fomos seduzidos pela noção equivocada de que, por meio de uma vigilância massivamente coordenada e da aplicação da tecnologia, poderíamos livrar nossos ambientes de patógenos e limpar completamente nosso mundo — talvez até mesmo impedindo a morte.

Como apontou o filósofo italiano Augusto Del Noce, filosofias que partem de premissas equivocadas não só não alcançam seu propósito, como inevitavelmente acabam produzindo o exato oposto de seus objetivos declarados. O transhumanismo visa inteligência superior, força sobre-humana e vida sem fim. Mas, por se basear em uma noção totalmente falsa do que significa ser humano, se abraçarmos irresponsavelmente o sonho transumanista, nos encontraremos em uma distopia de pesadelo de estupidez, fraqueza e morte.

Aaron Kheriaty, médico, é psiquiatra e diretor do Programa de Bioética e Democracia Americana do Centro de Ética e Políticas Públicas. Esta palestra foi adaptada de seu livro,”  The New Abnormal: The Rise of the Biomedical Security State” (Regnery, 2022).

 

Fonte: https://www.infowars.com/posts/transhumanism-and-ai-an-ideology-of-death